Freud teve importância fundamental no processo de retirada da histeria do registro médico, ao inscrevê-la como sintoma psíquico com um sentido a ser decifrado.

OEm fins do século XIX, dar ouvidos às mulheres e a seus sofrimentos significava também uma postura política, oposição ao pensamento até então dominante. Nesse ambiente é que Freud começou a escutar as histéricas, indo além da suposição leviana de que seus sintomas fossem resultantes de uma farsa, um fingimento. Sua observação permitiu a fundação da Psicanálise como prática clínica psicanalítica. O que em verdade isto trazia de novo? A formulação de que a constituição do sintoma histérico, do sintoma psíquico, ocorria em decorrência e por intermédio do inconsciente e não pela intenção consciente da histérica.

Pode-se constatar que há uma dimensão libertária operando na escuta psicanalítica das histéricas, já que por meio da fala elas começaram a dar voz ao corpo e a expressar o que antes aparecia como sintoma corporal na conversão histérica. O sintoma histérico, muitas vezes, se presentificava de modo dramático, deixando entrever a revolta e o protesto pela intensa repressão a que os corpos estavam submetidos.

É na passagem do século XVIII ao século XIX que se constitui no Ocidente um discurso sobre a diferença sexual, em consequência das reivindicações igualitárias da Revolução Francesa. Até então era como se houvesse um sexo único, predomínio absoluto do masculino considerado perfeito e superior, que servia de paradigma ao feminino sem autonomia de existência e que seguia o modelo proposto por Galeno, vigente desde a Antiguidade. Este é um exemplo definitivo de como os processos históricos modelam e configuram os processos de subjetivação. Assim, podemos dizer que o paradigma da diferença sexual é um dos correlatos necessários da modernidade.

ENTRE PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO

Dentro da lógica do sexo único – o masculino – e considerando-se a primazia suposta do masculino sobre o feminino, na divisão de espaços sociais era delegado às mulheres o espaço privado, a família, lugar de reprodução. Aos homens, destinavase o espaço público, de produção, espaço mais amplo de governabilidade social. Aos homens era facultada a circulação tanto no espaço privado quanto no público, o que não era possível às mulheres. Essa situação durou por muito tempo, estabelecendo-se regras sociais que impunham severas restrições à vida das mulheres e que impediam a possibilidade de criação de novas condições na convivência social.

Por volta da década de 1960, tornam-se mais explícitas e exigentes as reivindicações em relação a várias questões quanto à participação da mulher na vida social, no trabalho, na política. E na sexualidade, ocorre uma profunda transformação com o advento da pílula anticoncepcional. Este fato representa um dos marcos na longa luta das mulheres por liberdade.

Este histórico faz-se necessário para nos ajudar a focalizar o tema da feminilidade e seus desdobramentos na pós-modernidade. E também porque esta questão sempre esteve atrelada aos processos históricos e sociais.

A mulher era estigmatizada como a dona do lar, que devia cuidar da educação dos filhos e dos cuidados da casa

É nessa mesma década que floresce de modo definitivo o movimento feminista que teve importante repercussão e alcançou avanços significativos na luta por novas condições para as mulheres e na redefinição das identidades sexuais. Entre o discurso feminista e o discurso freudiano sobre as diferenças dos sexos travou-se um acalorado debate. Mas para compreender esta polêmica é necessário explicitar alguns pontos importantes presentes nas formulações de Freud.

É necessário dizer que, em parte, as críticas feitas pelo feminismo à teoria psicanalítica eram procedentes, se considerarmos que Freud partiu de uma concepção hierárquica da diferença sexual e não de uma concepção igualitária. Outro ponto de contestação do feminismo foi a centralidade que a maternidade assumia nas teorias freudianas, que tinham em conta que sem a maternidade a mulher não cumpriria efetivamente a feminilidade. Este primado foi intensamente discutido pelas feministas, que se opunham a esta dimensão tão fundamental que a Psicanálise delegara à maternidade. Outra questão conflitante dizia respeito à inveja do pênis, que para Freud era constitutiva do feminino, o que era veementemente contestado pelas feministas, que por reivindicarem a igualdade entre os sexos, o acusavam de falocentrismo, de ter o falo como referência primordial na compreensão da diferença sexual.

Na formulação freudiana, o sexo feminino se desvincula do modelo masculino, por meio de sentimentos de horror, como a castração

Feminino e feminilidade

Mas esta é uma leitura parcial que se pode fazer das formulações freudianas sobre o feminino e a feminilidade. Vale a pena aproveitar para traçar a diferença e especificidade de cada um destes termos. O feminino é entendido como dimensão constitutiva da experiência humana, estabelecendo-se na contraposição ao masculino, diferença regulada pelo operador fálico e pelo complexo de castração. Já a feminilidade seria um conceito tardio de Freud, desenvolvido a partir de 1923, que permite repensar os fundamentos da lógica fálica, dizendo respeito ao processo de constituição da subjetividade tanto de homens quanto de mulheres, à problemática da castração agora dizendo respeito aos dois sexos. Ao participar da constituição psíquica de ambos os sexos, a feminilidade subverte as possibilidades de compreensão da constituição da sexualidade humana, confrontando o sujeito com o desamparo fundamental e permitindo a criação de novas formas sublimatórias.

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